2001年眼镜 反差，《沧浪之水》的低调畅销，让东说念主记取了湖南的教学作者阎真。时隔6年，阎真推出长篇新作《因为女东说念主》。演义文牍柳依依和扫数的常识女性一样，渴慕爱情，追求沉寂，但她大学毕业之后，遭受男东说念主、财富和理想的会剿，半推半当场被男东说念主包养，而后她发现那更是一条末路，临了依然屈服于气运，走进了兴致索然的婚配。2007年11月《现代》第六期首发时，引起不少争论，有东说念主认为这是号称《沧浪之水》“逆境姊妹篇”的佳作，也有女性读者示意读完此书后认为很苦闷，这亦然让阎真教学备感压力的地点，这样一部出于剖释和怜悯女性而作的演义为什么适值得不到女性读者的共识？

爱是女性东说念主生的主题？

信息时报：《因为女东说念主》封面有你的一句话，“这是一部必须要写的演义，我看了太多，想了太多，不写出来难以快慰”，为什么会有这样热烈的创作冲动？ 阎真：我正本也没猜想会写一部对于女性的演义。体裁创作要从生活中的痛感入辖下手。在我正本住的寝室里，所有30多户东说念主家中，处于辞别情景的中年女性就有三四个，她们芳华荏苒了，基本上要再找到一份梦想的爱情瑕瑜常勤勉了。而对于男性，淌若他功绩告捷，可能性依然很大的，女性要重新找到东说念主生第二春的机率就小得多。正如在演义一最先我就说了，性别即是文化，在这小数上，天主对女性的确有点不刚正。

信息时报：你似乎很强调先天的生理对女性东说念主生的影响，在书的扉页有波伏娃和你的一段话，看上去你们对于女性的不雅点有点唇枪舌将？

阎真：波伏娃的不雅点是文化决定论，即女性的气运、热诚、气质等等皆是文化、传统形成的。我不容或她的文化决定论，我认为文化只是部分要素，女性先天的生理事实雷同是很紧迫的要素，生理和文化共同形成了女性的生计情景和她的热诚、气质等。是以我认为，对女性来说，爱是她东说念主生的主题。

信息时报：正如不少评述指出的那样，从上一部《沧浪之水》到《因为女东说念主》，皆饶恕了东说念主的生计和精神逆境，《因为女东说念主》饶恕的是常识女性的情愫、婚恋逆境，为什么终点饶恕这部分女性？为什么终点饶恕“逆境”的主题？

阎真：理想化的社会试验对常识女性带来的气运挑战，是咱们生活中的一种新表象。目下的社会比拟目田，兴趣不断力也小了，在两性关连上的体现即是理想被开释出来，终点是男性理想的开释。当理想在两性关连当中占有越来越紧迫地位的工夫，情愫的空间相对就减轻了。爱是女性东说念主生的主题，当理想增值，爱就相应贬值了，在这个真谛上不错说女性的生计环境变得比畴前恶劣了

男性尤其是中国的男性，可能会认为女性文化水平太高、功绩太告捷，会对他组成一种压力，在家庭生活中他就没了住持作东的嗅觉，于是他甘心和不告捷的女性在一齐，这就使告捷女性或常识水平很高的女性遇到的挑战更严峻，契机更少，对常识女性来说，情愫的挑战愈加热烈和是非。

性别即是气运？

信息时报：演义中多处说起“目田”的话题，终点在临了一章平直提到，性往还独一是成东说念主之间、自觉、巧妙的，社会就不要打扰，让东说念主想起李星河说过的表面；演义还借助脚色之口告诉读者，所谓的目田，到临了将成为女性无法承受，无所凭依的东西，你如何剖释两性关连中的目田？

阎真：我在作品中提到，目田不是谁想咬就咬一口的大苹果，目田是要付出代价的，付出情愫致使身体的代价，比如说孕珠了依然女性来承担，这是生理结构决定的，是以说性别即是气运。性目田是一种男权语言。李星河建议这个表面本意是号令社会的理念绽放小数，起点是好的，但是在社会履行中，“它播下的是龙种，成绩的是跳蚤”，内容操作的阻挡瑕瑜常坏的，禁闭了社会习气社会说念德，伤害女性，我认为这种目田是赋予男东说念主的目田。天然我也不赞同像畴前一样对这些举止接收太严厉的判罚，但对东说念主性依然要有一定制约，不然将瑕瑜常可怕的。

信息时报：两性关连中的目田还包括了经济的、精神的、意志的目田。就你的体会而言，对这些目田又如何看？

阎真：中国反封建反得最透澈的其实就在男女关连上，中国女性的解放和泰西等国比，莫得很大区别，这是政事的层面。但在社会层面，女性依然处于症结地位，解放得还不是很充分。社会中自但是然形成了一种情景，社会资源主要掌抓在男性手中，女性天然形成了某种依附地位。

女性不要对男性有太多幻想？

信息时报：你曾评话中主要东说念主物有70后的影子眼镜 反差，说主东说念主公柳依依具有宽阔性。她是一个心爱依赖男东说念主、很被迫的东说念主，她从被包养到成婚，皆是在男东说念主的鼓动和引导下进行的，看不到她我方的沉寂意志。这与我所了解的绝大巨额70后女性其实并不像。演义要写出女性生计环境的泼辣，但淌若女东说念主我方不沉寂不自主的话，很难令东说念主认可和信服。

阎真：柳依依经济上本来很沉寂，即是找不到一个可心的东说念主，天然她我方的眼神也很高了，其实她有一种情愫信仰，这依然很令东说念主感动的，但是试验的问题很具体，应该如何办呢？刚运转她跟秦一星（包养她的男东说念主）也莫得打经济的算盘，爱即是一种隧说念的情愫，其青年活碰到勤勉，处分不了，又莫得才气，她才接收秦一星的钱。凭证我的不雅察体会，其收场在功利心很强的女孩子也好多，她们跟男性打交说念的功利心很重，打交说念即是要达到某种主见，因为社会资源在男性手里，女孩子要愚弄我方来得到资源。

信息时报：演义还塑造了一个和柳依依形成对比的女性形象——阿雨，她不依赖男东说念主，沉寂闪耀，但也活得不好，内心沉寂缺乏，对恶臭感到战栗，她的生活被塑形成一种比柳依依的东说念主生还要不胜的东说念主生。从中传递的音尘是，情谊的失败就代表一个女性的失败？

阎真：这个东说念主物其实也不是我臆造出来的，有生活原型的。阿雨东说念主到中年，和男东说念主构兵的契机冷静变少，在家里很沉寂。这类东说念主物生活中比拟少，一辈子皆莫得找到成婚的机缘，孤苦孤身一人是她们的气运。我把这些情景写出来，但愿女孩子能意志我方，意志我方所生计的环境，意志到我方所濒临的严峻挑战。简略不错这样说，女性东说念主生的成败与否在很猛经由上要看她和男性的关连是否合作得很好。

信息时报：演义对年齿增长给女性带来的错愕有好多热诚形容，这对抒发演义主旨有什么深意？

阎真：女性跟着年齿增长更熟习了，但大部分男性不是这样看的。男性时时用理想的眼神看对面的东说念主是不是我方理想的对象，是以年青女孩的契机老是多一些，哪怕莫得什么事情发生，男东说念主也更娇傲和她在一齐，这即是男性的眼神。男性在采纳女性的工夫，更多是用理想化的眼神去采纳的，在这小数上，女性不要对男性有太多幻想。

信息时报：书中主角皆是常识女性，但我莫得读到她们对我方的气运摆布和编削有什么积极的作用，常识对女性的自我领会和编削有什么用？

阎真：在谈积极作用之前，我想问读者，我阐扬的生活征象是不是着实？是不是具有终点宽阔的真谛？天然我从全体构猜想个别细节皆是尽最大可能逼近试验去阐扬生活的，但不同的东说念主依然可能有不同的生活训戒。我只可诚笃于我方的生活训戒，也敬佩这种训戒是能够跟读者相易的。淌若这小数得到了笃定，我的演义对常识女性就有很大的积极作用了，演义至少让她们看到了我方的生计环境，濒临的挑战，以及应付这种挑战所需要的姿态和灵巧。同期，我的演义也写出了女性对理想化社会氛围的抗议之声。这种声息从第一节到临了一节，连气儿恒久。

好多女性看完后认为苦闷？

信息时报：你认为情谊是女性的东说念主生主题，这本书又告诉咱们，情谊是不可靠的，是有赖于男性的，是被迫的。那么，依照这样的逻辑推理，女性注定莫得自主的空间？

阎真：我认为女性自主的空间受到很大的制约，目下女性要找到一个相称梦想的对象和婚配确实攻击易，既要有心灵想想的交流，又要各方面皆嗅觉好，何况还要忠于女性，忠于这份情谊，这是最难的。多爱性是男东说念主的人性，也有合感性，因其生感性的要素在起作用。但多爱性即是对女性的诡辩和千里重的打击，这对女性来说瑕瑜常严峻的挑战，需要女性的机智。

信息时报：按这说法，女性绝对处于被迫，这就怕是现代许多自强门庭的女性不行认可的成见。现代女性的经济地位、自我领会皆比畴前稀薄了好多，可要按照书中所写，女性果然又回到了必须依附男东说念主的境况。难怪演义发表后引起不少争论，其中你比拟饶恕哪些争论？为什么？

阎真：我个东说念主认为有点压力的争论即是好多女性看完后认为很苦闷。我但愿她们能够剖释，这种严峻的挑战是我把它写出来了，是生活中的挑战，并不是我创造出来的挑战。这不是演义对女性的挑战，而是生活对女性的挑战，我的演义只是把这些更齐集更是非地揭示出来了，主见是但愿女孩子们率先要意志我方，女性要意志到我方濒临的这种社会环境和挑战。在这样的试验眼前，女性应该要愈加灵巧愈加明智才行，有各式应变才气，也能对可能发生的各式事情有充分的热诚准备。

我写出了在男权社会中女性终点是常识女性的生计逆境，这不行说我太男权了，只可说这个社会太男权太理想化了。淌若说太男权太泼辣，那么泼辣在于社会试验社会氛围，而不是阐扬这种试验氛围的作者。我不写出来试验就不泼辣吗？作者的牵扯是写出真相。直面真相是泼辣的，但不直面真相，真相仍然是真相，泼辣仍然是泼辣。请读者不雅察一下我方身边的生活吧！独一我写出的是生计的真相，泼辣的牵扯就不在于我。淌若有些女性读者对我的演义起火，我敬佩通过反弹和月旦，她们会看到我跟她们是站团结阵线的。

信息时报：按照书中所写，能否这样追想：女东说念主基于她的生感性事实，她的最大追求是情谊，而这个情谊在社会试验中险些是很难完满的，是以，你建议的处分步调是回到家庭伦理，女东说念主的前程在于，用真情去建立一份亲情，用亲情珍视家庭？

阎真：这要鸠合现时的社会试验来谈。目下的社会是终点理想化的，理想化社会挤压了情愫空间，这对女性是一种极大的打击，亦然她们濒临的新的历史性挑战。因为，在理想的视线中，女性是莫得光明远景的，她不可能弥远年青。这是这部演义建议的问题。女性的远景在于建立一份亲情，但淌若她以前有了好多的情愫和身体的资格，她还会有爱的信念和力量吗？又淌若莫得起码的心灵纯净性，建立亲情的基础又在那处？这亦然演义建议的问题。

■作者简介

阎真

湖南长沙东说念主，1984年毕业于北京大学中语系，1988年获湖南师范大学体裁硕士学位。现为中南大学体裁院教学，中国作者协会会员。著有长篇演义《曾在海角》、《沧浪之水》。

■声息

当人欲横流，东说念主们变得越来越试验、越来越现世之时，情为何物？情愫何为？这一伴跟着东说念主类共生共存了几千年的话题又日益凸现且越来越严重。在二十一生纪，女性究竟该如何作念女性？异性究竟当如何相处？这偶然即是《因为女东说念主》效劳在想考在谈判的话题。

——潘凯雄

（东说念主民体裁出书社副社长）

淌若说《沧浪之水》是写给那些尝到了人情世故味说念的男东说念主的，那么《因为女东说念主》似乎是有益写给容易受到情愫困扰的女东说念主的。但是，《因为女东说念主》与其说是一部女东说念主的书，不如说是一部男东说念主的书。《因为女东说念主》写的不是女东说念主，而是男东说念主心目中的女东说念主。

——肖严

（中国东说念主民大学博士）

他要把我方内心感受到的颤动传达给读者、把我方反复想考的问题传达给读者。这些问题是非、刺痛，但又必须面对、无法逃匿。其实，换个角度看，女性的逆境难说念不是男东说念主的逆境吗？淌若东说念主世间不知情为何物，碰到灾荒的就不单是是女东说念主。

——杨柳

（《因为女东说念主》牵扯裁剪）眼镜 反差

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