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阿朱 勾引 第一篇、一个因猜疑神言而失败的东谈主
阿朱 勾引阿朱 勾引 第一篇、一个因猜疑神言而失败的东谈主 “从前所写的圣经,都是为教育咱们写的,叫咱们因圣经所生的隐忍和安危,可以得着生机。”(罗十五章四节)。 “他们遭受这些事,都要作为借鉴,而况写在经上,恰是申饬咱们这季世的东谈主。”(林前十章十一节)。 这两节经文,都是指着旧约圣经说的,旧约圣经纪录的一切行状,保罗说都是为“教育”和“申饬”咱们的。 圣经中纪录很多古东谈主的到手史,也纪录很多古东谈主的失败史,两者都与咱们有意,一则作为标准,一则作为借鉴。 这几天晚上,建议圣经中几个失败的东谈主来,和环球商榷,望望于咱们有什么申饬。先讲第一位失败的东谈主-夏娃。 读创世记三章一至六节。 有东谈主合计这段经文所载是一种传说,而不是事实。说这话的东谈主巧合也不是拜偶像的东谈主,而是“信徒”(?)或教学里的传谈牧师(?)不啻说这一段是传说,还合计创世记前十几章都是传说。但咱们确信这是事实,咱们可以找到确实的凭据。“有法利赛东谈主来试探耶稣说:东谈主不管什么起因,都可以休妻么?耶稣回复说:‘那起原造东谈主的,是造男造女,而况说:“因此,东谈主要离开父母,与太太承接,二东谈主成为一体。”这经你们莫得念过么?’(太十九章三至五节)。”这里耶稣所引的经文,即是创世记二章廿四节。第六节耶稣更肃穆下一界说说:“既然如斯,妻子不再是两个东谈主,乃是一体的了。是以神合作的,东谈主不可分开。”耶稣在这里认定创世记二章所说,为不可变嫌的谈理。他像在创世记二章上盖了一个印,诠释那件事实,是理之当然的,断不是传说。若那段经文不确实,耶稣必刚毅更澄澈,他必早已阐述。耶稣既在创世记二章上盖了印,那样同卷其他各章,也不是一样确实,一样是历史上的事实吗? 再看林后十一章三节说:“我惟恐你们的心或偏于邪,失去那向基督所存纯一清洁的心,就像蛇用诡诈招引了夏娃一样。”使徒保罗曾从主那儿得了很多启示,他曾告诉教学说,他所收受的,不是从东谈主得来,乃是从主得来。他固然未始像其他使徒在主耶稣前受教,但他蒙召后却从主得了很多启示,这位大使徒也在创世记第三章上盖了一印,他澄澈承认蛇用诡诈招引了夏娃,乃是一件事实。假使所有这个词莫得别的笔据,就是从这两段经文,已足令咱们笃信创世记所载是事实而无疑。 我这么讲,方针是要诸君信赖今晚所讲的一件事实-夏娃造孽的事实,乃是理之当然的事实。 现时看蛇若何对夏娃说?“耶和华神所造的,唯有蛇比萧疏一切的活物,更巧诈,蛇对女东谈主说:“天主岂是真说,不许你们吃园里所有这个词树上的果子么?”-创三章一节。可以,神确未始如斯说,神仅仅说:“园中各类树上的果子,你可以缓慢吃,仅仅分离善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。”-创二章十六、十七节。妖魔不是所有这个词改变神的话,只改变了一部份。它问夏娃说:“神岂是真说?”神说的话,“蛇”当然也曾知谈,本无谓问,它是以故意这么问,是要散布夏娃的扎眼光。从前夏娃只扎眼园里的一棵树,现时则叫夏娃扎眼所有这个词的树。夏娃竟然给妖魔散布了扎眼光,而使他新浪搬家了。看三章二节:“女东谈主对蛇说,园中树上的果子,咱们可以吃,唯有园中那棵树上的果子,神曾说,你们不可吃,也不可摸,免得你们死。”夏娃其时的想想略有改变了,看她回复妖魔的话,上半截是对,下半截说是“神曾说”却是有些不合。不合的场合是她加上句我方的话-“不可摸”神何曾这么说?还有小数,神说“必定死”,她却说“免得你们死”把神的话,轻轻调动了。必定死与免得死,口吻上大有轻重之分。说得软一些,轻小数,夏娃对这严重的问题,实在减弱很多了。 蛇见夏娃上钩,乃进一步向她紧要。四节:“蛇对女东谈主说,你们不定死”,这六个字大专诚义,若蛇换转说:“你们一定不死”,夏娃必定不从它的话,因为与神的话,所有这个词相悖。与神所有这个词相悖的话,虽愚昧的信徒,也不易于受诱,最容易使信徒受迷诱的,就是不足为法的话。 “不一定死”,到底死或不死?很难料定,咱们称之为“跷板”式的话语,夏娃听了这句“跷板”式的话语,不行不为之摇动了。 蛇先说了“不一定死”的话,然后第五节的话,才发成效力。若莫得这话先打动夏娃的心,夏娃必要说,东谈主都死了,纵使一时眼睛亮堂,能如神知谈善恶,究有何用? 蛇招引夏娃是有治安的,先使她怀疑,次使她不信,终使她拒抗。但夏娃若历久笃信神的话;蛇虽巧诈,也“莫奈伊何”的,可惜夏娃把根柢的信心摇动了,其他的一切还能不随之倾倒么?诗篇十一篇三节:“根基若毁坏,义东谈主还能作什么?”这话无疑的是谈理。信心是一切善行的根基,爱心建在这信心根基上,关怀建在这信心根基上,才气建在这信心根基上,喜乐建在这信心根基上,生机也建在这信心根基上。信心的根基,若先毁坏,一切的事就全完毕了。自古于今,妖魔都是用这圭表破损信徒。 信徒巧合很关怀,心中充满喜乐吉祥……那一定是在笃信神的话的时辰。反之,心里忧愁,冷淡……那一定是在不信的时辰。是以什么时辰不信,什么时辰灵性便心虚,无力,且在苦难之中。什么时辰笃信,什么时辰灵性便刚强有劲,不啻少数东谈主有这种履历,列国信徒都是如斯的。 咱们防御妖魔将昔日对夏娃说的话,再对咱们说。妖魔当然不是刻板式的说所有这个词一样的话。盖咱们的环境,不同夏娃的环境,夏娃的环境有树,咱们或不见树;夏娃可见蛇,咱们或不见蛇。咱们看不见试诱,比看见的更多更危急。 现时妖魔不必现形,它却是对咱们说:圣经中某段的纪录,真实信得过么?信耶稣果得免罪么?长生,恐不一定得着罢?……如斯,这段,摇动咱们的信心。当知但凡类此的声息,都是从妖魔而来,咱们当即奉主之名责骂它说:“撒但退去吧!” 杨幂 丝袜咱们当牢记主的情愿,说“我口所说的话,决不亏本复返”,常用信心以敌挡妖魔。“此外,又拿着信德看成藤牌,可以毕命那恶者一切的火箭。”(弗六章十六节)。 彼得也说了一样的话:“务要遵守、儆醒,因为你们的敌人妖魔,如同吼叫的狮子,随地游行,寻找可吞噬的东谈主,你们要用坚固的信心顽抗它。”(彼前五章八至九节)。八节说咱们当提防妖魔。九节便指令提防妖魔的圭表,咱们若有坚固的信心,便可驯顺妖魔了。 妖魔现时的诡计,比过去更多,他行使很多自称为信耶稣讲耶稣的东谈主联结东谈主猜疑圣经。很多东谈主合计他们既是传谈的,所讲的必是确实而不怀疑,破损东谈主莫此为甚。 这些东谈主经常把圣经中最紧要的情理情理和最宝具的教育,都加上一个问号,那是顶不该的。若座中有些是称为“新神家数”的东谈主,我请先对你说几句话:我不是存心要品评,讥刺,袭击……你们,仍是为着谈理,为着巨匠,为着你的益处起见,不得不这么讲。很多事情失败,有几种原因:(一)很多东谈主不知谈这件事情是错,(二)有东谈主知谈是错,却因怕得罪东谈主,顾全东谈主情,故不敢直斥其非。致很多当改的错不敢改,当行的事不敢行。是以我讲这些,所有这个词是出于善意和爱心。你们若合计讲得可以,请你们立时自新来;若硬着心不听,你们的祸真不胜想象了。 有些东谈主行新神学的路,传社会福音,并不是出于本心,他们确有一个时刻想追求谈理,不外误为“瞎子”所领导,致跻身邪路绝交。又有些传谈东谈主讲了很多妖魔要他讲的话,本不是他所炫夸,不外雅雀无声间受了妖魔的行使绝交;我对这类东谈主实在悯恻他们。不外因其无理太大,势不行不公开演讲,促其早日醒觉,出离迷路。 本日有东谈主公然猜疑或否定神的话了。举例有东谈主说耶稣由童贞女所生的事,不一定是事实;耶稣赎罪,乃是犹太东谈主的遗传;耶稣回生,不敢说是否躯壳复起;至于再临为王的话,更传说寓言了。……新神学家多用下列的名词以进修圣经:“也许”、“梗概”、“差未几”、“不一定”、“恐怕”…… 北平某神学院,有一教养作了一篇论旧约著述,把旧约圣经品评得“血债累累,身无完肤。”北平某学校内设有查经班,主领东谈主是北平一位最著名望的宗教首领。查经的时辰,一个学生起立问那一位首领,耶稣回生了莫得?那位首领,想了一想,回复说:“你们信耶稣回生就当他回生了,不信耶稣回生就当他未始回生。”阿谁学生不安稳这个回复,又问他说:“讨教你们信赖耶稣回生否?”他千里吟半响,专诚不测地说这个不大紧要,这是神学的问题,让神学家商榷罢;他的回复,这就是我所说“跷板”式的回复。 不信派还说了很多“情理情理”,如圣经所论“圣经都是神所暗示的”(提后三章十六节)。不信派则说圣经不都是神所暗示的,有些是,有些不是,若问那部分是神所暗示的,那部分不是?他们说,那可不必问,你我方捕快罢!你合计那儿确实便信,那儿不确实便不信。这个可就难了,譬如我想买一字典或辞源,书店的雇主对我说,那字典或辞源真实价廉物好意思,不外当中有百多个错字,你防御点稽察罢;我问他什么字是错的?他说:那可不知谈,要你我方辩认的。我必不买那书,因为倘若偶合找到那些错字,将错字就错的用去,东谈主将怀疑我是一个不识字的东谈主。字典有错,东谈主不愿用,那么,圣经若有不确实的,还可以用么? 又有一班东谈主用我方的脑子,休想一些“实事”,去解释圣经。举例耶稣用五饼二鱼饱几千东谈主的行状,他根柢不信这是耶稣的权能,他们的解释说:犹太东谈主凡外出旅行多捎带饼,那日耶稣讲罢了谈,东谈主东谈主肚子觉饿,但谁也不愿先拿出饼来吃,恐怕傍边的东谈主偶有不带饼的,不分给他,很不好情理,是以,环球索性不拿出饼来,只面面相看良友。耶稣知悉其情,乃假装不知(耶稣从来不曾假装过),自后一个小孩子先拿饼出来,交给耶稣,其后巨匠王人大受感动,各东谈主尽出所有这个词,于是几千东谈主都吃饱而多余。这是耶稣用爱东谈主激勉东谈主而设置的奇事。这个教育很可以,可惜扭曲了圣经的事实,改变了圣经的纪录。在这个神迹之后,耶稣尝驳诘徒弟的不信说: “你们为什么因为莫得饼就筹商呢?你们还不省悟,还不解白么?你们的心照旧粗劣?你们有眼睛,看不见么?有耳朵听不见么?也不牢记么?我擘开那五个饼分给五千东谈主,你们打理的碎裂,装满了些许筐子呢...又擘开那七个饼分给四千东谈主,你们打理的碎裂,装满了些许筐子呢?”(可八章十七至二十节),耶稣我方亲口重述阿谁奇事,他们有什么权力敢鼎新事实? 咱们关于圣经,信就说信,不信就说不信。若心里不信,而口里说信,则不是丰足。宽阔东谈主常说信仰分三种(1)默默的信仰,(2)阵势的信仰,(3)迷信。不信派(或新神家数)倒推诿我方为默默的信仰,其实他们最不讲默默,因明是不信却说为信。倘丰足说我方是不信,倒是默默。耶稣说:“你们的话,是就说是;不是就说不是,若再多说,就是出于那恶者。”(太五章三十七节)。按耶稣这句话,便知谈他们的话是出于妖魔。 他们又谬解很多圣经的纪录,举例阿谁被鬼附着的东谈主,他们说是精神病,世东谈主逐他缚他,他的神经更受激刺,越狂起来,越弄越凶,世东谈主虽将他充军于宅兆,他饱受非东谈主的待遇,情形更苦。今耶稣前来眉欢眼笑的安危他一番,于是他的精神病便大病愈了。 他们又说:耶稣本不信鬼,但犹太东谈主则信赖不疑,耶稣亦顺其情而说被鬼附着。问他们猪缘何会奔窜落湖?他们阐述注解:不是鬼附猪身,因城里有多东谈主出来要看那患鬼的东谈主,东谈主声如彭湃,猪受惊吓,乃相率而跳下水去。……见这种解释似近理而入情,实则大谬否则的。 他们进修旧约很多事情,亦然如斯。他们说摩西击磐石出水,决不是那般大致的,摩西在埃及大学受过高档栽种,他知谈那块磐石中有一个源流,但为树枝所落魄,水不行解放渗出,摩西用劲拔出树枝,水便涌流而下,庶民看不很澄澈,遂以色为神迹,摩西便藉此使东谈主怕他。这是一位番邦神学家的解释,其实大背经训的。多亏他能异想得出来。其他圣经里很多神迹故事,他们不信派都如斯拼集,如斯解释。这是应验了彼得的预言: “从前在庶民中有假先知起来,改日在你们中间,也必有假师父,暗地引进粉碎东谈主的异端,连买他们的主他们也不承认,自取速速的沦陷。将有很多东谈主奴隶他们邪淫的行为,便叫真谈,因他们的起因被标谤。他们因有无餍,要用握造的话语,在你们身上取利,他们的刑罚,自古以来并不阻误,他们的沦陷也必速速来到。”(彼后二章一至三节)。 按这段经文,所谓假先知有两个特征:(一)不承认救赎情理情理(二)有无餍握造坏话。不信谈而传谈,是为饭碗,是为地位。我不是故为暴戾品评,实有不行否则之凄冷。这类的东谈主所讲的情理情理吾无以名之,名之曰“伊甸园中老蛇的情理情理。” 神的话语,从不拖迂缓拉的,拖迂缓拉的话,不是从神而来,乃是从妖魔而来,但凡确实细主意情理情理,咱们不妨信得太“死”—笃信不疑;淌若假的则当屏弃不信,鼻祖亚当不是信得太“死”,乃是信得太“活”,信得太“活”是会到不信地步的。咱们当相称当心哪!
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