许仙与白蛇与之间的“东谈主妖恋”，一度被众东谈主引为爱情佳话，卓越是五四畅通以来，在所谓“反封建反传统”的个性解放理念喧嚣下，《白蛇传》似乎成了讴歌目田恋爱的扛鼎之作成人酒色网，法海被污蔑为代表“封建势力”的恶僧。

那么，历史上信得过的法海，究竟是什么样的东谈主呢？全球耳闻目睹的《白蛇传》到底是怎么一个一脉疏通呢？

建于东晋的镇江泽心寺，唐时始称金山寺，后成为临济宗传承谈场，被奉为释教禅宗经典名寺。金山寺素以“高僧降蛇”为其特有的寺庙文化而久负盛名。

提到“高僧降蛇”，就不得不说到金山寺的“开山裴祖”——高僧法海，亦即后世诸多版块白蛇传中法海和尚的原型。

法海，俗名裴文德，为唐宣宗时名相裴休之子，因为文德生下来时，头发很少，是以又叫裴梵衲。裴休本东谈主是个虔敬的释教信徒，唐武宗李炎灭佛时，裴休曾拼力对抗。

裴文德少时博览群书，灵敏过东谈主，科考沿途班师，年龄轻轻就作念了翰林。后被父亲裴休送到潭州沩山去修行，拜在灵佑禅师门下，剃度时获法名“法海”。裴休作偈一首：“含悲送子入佛门，早晚应当种善根。身眼莫随财色染，交心须向岁寒存；看经念经依师教，苦志明心报四恩。他日忽然成大器，东谈主间天上独称尊。”

法海所在的古刹有二三千东谈主常驻，灵佑禅师就让法海作念古刹的“水头”，便是挑升到山下取水供古刹僧东谈主吃喝洗漱用的苦力。按法例，“水头”必须从凌晨3点一直挑水挑到晚10点，相等奋勉。

这一挑便是三年。一天，法海挑水追思，累得不成，未必看见禅堂里的那些坐禅的僧东谈主，有的在打打盹儿，有在谈天的，还有愚不可及在那里站着的。

法海心里一下子就不服衡了，随口说：“翰林担水汗淋腰，和尚吃了岂肯消？”灵佑禅师听见了，回一句：“老衲打一坐，能消万担粮。”法海体悟到灵佑禅师的谈行好意思丽，为我方的不服感到愧疚。灵佑禅师知谈法海还需出门慎重，就让法海出去云游。

临行前，灵佑禅师拿出八个大钱、一个小钱，所有八个半钱，对法海说：“这是你三年多的奋勉钱，你拿着，什么时辰把这些钱用完毕，你就到站了。”

八个半钱也便是一顿饭钱吧，法海哪舍得用。他沿途要饭化缘，餐风宿露，吃了不少苦。沿途从湖南到湖北再到南京，之后到了镇江。路遇一条河，摆渡的渔人对法海说，“你给八个半钱吧，我送你到对岸的山眼下。”

法海一听，终于到师傅说的地点了，过了河，那山上有个寺叫泽心寺。可这古刹杂草丛生、断瓦残垣。法海此时再也不怨天尤东谈主了，一边在近邻岩穴里静心禅坐，一边应用诵经之余开山培育、建筑庙宇。

法海禅师苦行修寺的奇迹在《金山寺志》中确有记录。别传他曾为表开山身耕、钻研佛法的决心，而燃指一节。或是精诚归拢，法海在一次修庙中，挖到了黄金数镒，但他并不为所动，将黄金全部上交给镇江太守李琦成人酒色网，李琦上奏朝廷，唐宣宗相等感叹，诏令黄金悉数用于建筑寺庙所用，并将泽心寺改为金山寺，自此，法海被奉为金山寺的“开山裴祖”。

历史上的金山寺早在南朝梁武帝萧衍时，即为“水陆法会”的祖庭。所谓水陆法会，是汉传释教古刹中的一种法事逼近，按照释教的说法，法会上，六谈循环中的水路各界生灵将获得超度。

宋东谈主的类书中曾提到梁武帝在金山寺竖立水陆法会，是缘于想超度身后变成蟒蛇的郗后。《南史》卷十二《武德郗皇后》中简述，武德郗皇青年前妒忌心重，爱动怒，平庸损物害东谈主。身后遭罚，变成了后宫井里的一条大蟒蛇。

因为郗后深受变蟒之难堪，平庸托梦给梁武帝，忏悔其过往之过，请求武帝作念法事帮她摆脱。明东谈主冯梦龙的《喻世名言》中对这个故事作念过细巧的面貌：

“只见这蟒蛇展开血池般口，提及话来，叫谈：‘陛下休惊，身乃郗后也。只为生前嫉恨心毒，身后变成蟒身，受此业报。因身躯过大，旋转未便，每苦腹饥，无计求饱。陛下如念夫妇之情，乞广作佛事，使妾脱离此苦，好事无量。’”

于是梁武帝躬行抄写经卷、撰写悔文，在金山寺举办水陆法会，为郗后行忏礼作念法事。不久，武帝在宫中乃见一天东谈主，容仪端丽，对他说：“蒙帝好事，已得生忉利天。今呈自身，觉得明验也。”

在中国古代修行文化中，蛇、狐狸等等动物如吸取了宇宙精华之气，会具备一定的超常的材干的，但有了一定功力的动物时时会进一步附着东谈主体，吸取东谈主的精华，为害一方，祸乱东谈主间。邪不压正，谈高一丈。这些动物因此而平庸会被有谈高手、高僧降伏或斩除。

金山寺的高僧降蛇之说，发祥于唐代。《金山寺志》和《高僧传》中都记录着唐武则天时间，泽心寺一带有蟒蛇，在洞内平庸喷出毒气，近邻的匹夫非死即病。后灵坦禅师居住寺中，降伏巨蟒归海，毒云遂灭。

《金山寺志》中亦记录法海降蟒的故事：“蟒洞，右锋一侧，幽峻奇险，入深四五丈许。昔出白蟒噬东谈主，适裴梵衲驱伏。”

据现代江苏镇江民间释教别传记录，法海上金山之前，金山上有一条几丈长的食东谈主白蟒，白蟒深知法海法力高强，便化作一个老东谈主跑到法海眼前说：“我的主东谈主到了。”夜间，老东谈主又入梦，对法海说：“我是这山上的大白蟒，好多好多年了，目下我把这山交给你，山眼下罕有坛金子，你可取走。”遂有法海挖金献金的故事。

被巨匠奉为经典爱情故事而一度流传甚广的体裁、戏剧、影视作品《白蛇传》，其竟然故事早期雏形和老练本领，面貌的并不是跟爱情有关的主题，恰恰相背，是警悟东谈主们不要千里溺于情色，不然性命堪忧。

学界公认《白蛇传》最早的雏形是南宋洪楩的话本《西湖三塔记》。宋孝宗淳熙年间，临安府的一位年青书生奚宣赞，正好晴明时节，在西湖边游玩时，救了迷途的女孩卯奴。半月后，卯奴的婆婆找到了她，为表谢忱，婆婆邀请奚宣赞去家中作客。

卯奴家似一洞府，红粉泥墙、花团锦簇，府内有一白衣女子，生得翠绕珠围，设酒筵理睬奚宣赞时，以感谢救援小女为名，竟要以身相许。席间，白衣女子命部属淘气士将一年青青年绑在了大柱子上，挖出心肝下酒。奚宣赞吓得魂飞魄丧，不得不昼夜追随这个白衣女子。

半月后，卯奴看在奚宣赞救她一命的份上，匡助他逃回家中。不想一年后却又被捉回。奚宣赞的叔叔——龙虎山修谈的奚真东谈主望见城西有魔鬼缠东谈主，便沿途赶来。“料为上界三篾片，多是蓬莱物外东谈主。”奚真东谈主设坛画符，收伏了白衣娘子、卯奴与老婆婆，本来诀别是白蛇、乌鸡与水獭，真东谈主在西湖边造了三个塔，将三个妖精弹压在三塔之下。

故事发展到明末冯梦龙的《白娘子永镇雷峰塔》中，奚真东谈主的形象就被法海禅师代替了。许仙原为许宣，在金山寺，许宣误入法海禅室，高僧见其妖气缠身，知谈他在西湖边被白蛇、青蛇附体。临了法海施法术让许宣昭着了蛇妖害东谈主的真相，并匡助许宣用金钵收了白蛇精，将其镇于雷峰塔下。

清往常的白蛇许宣故事并不是讴歌爱情的，讲的是高僧除魔济世的故事，同期警戒众东谈主不可重色贪欲，东谈主妖切不可同室而居。法海的形象澈底是正面的——是济世救东谈主的有谈高僧。

中国古代有好多申饬东谈主们不可淫逸的故事，须眉淌若贪色，很可能会招致蛇精附体，临了命丧阴世。唐传奇《白蛇记》中，记录陇西盐铁使李逊的义子李黄，与一白衣女子尽欢三天后，全身化为脓水而一火，那女子即为一蛇精。

《白蛇记》中另一个故事是：凤翔节度使李听的次子李管任金吾入伍，遇一白牛银车，两名女子骑白马伴行，李管鬼使神差地尾随两女到其住所，香飘四溢，见到另一位绝色好意思女。回到家，李管便头裂而死。家东谈主追查女子住所，只见一座荒园中有白蛇盘据，于是打死了白蛇。

清东谈主黄图珌的《雷峰塔》（看山阁本）和方成培的《雷峰塔传奇》（水竹居本），把白蛇传申饬色欲、高僧降妖的故事发展成讴歌爱情的主题。

五四新文化畅通明，共产主义所谓反封建、反传统的个性解放想潮初始入侵中国。为中共拍马屁的鲁迅和中共御用文东谈主田汉在其体裁作品中，把白蛇传的宗教谈话和法海的谈德变装全然诬告，法海被歪曲成爱戴封建反动势力的总代表而遭讨伐，害东谈主的蛇精却被塑变成一个舍弃传统、追求个性解放、恋爱目田的好意思好形象而加以讴歌宣传。

一个教东谈主重德自律的历史故事，在中共阶层营业党文化语境中，却变成了一部“立异”脚本，法海不再是为民除害的得谈高僧，而是变成了破碎他东谈主幸福婚配、过时复古的“封建卫羽士”，成为中共大叫全民起来“立异”的对象。

在开阔大陆东谈主心目中，法海于今仍是被批判和讨伐的负面形象。愈加让东谈主酸心的是，中共的影视体裁作品毫无底线，苛虐、色情、权略、宫斗、商诈比比都是，文娱至死、情色至上、全民贪腐仍是成为东谈主们多量经受的价值不雅，好多东谈主风气用党文化的想维去套用在古东谈主身上。只须舍弃中共属目标变异想想，找回传统的谈德理念，才能看到古东谈主流传下来的经典中的真相。@*#◇

参考贵寓：

洪楩：《西湖三塔记》 冯梦龙：《警世通言·白娘子永镇雷峰塔》 《金山寺志》 赞宁：《宋高僧传》 梦花馆主：《前后白蛇传》

包袱剪辑：李婧铖成人酒色网

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