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英国旅众人约翰·汤姆逊镜头中的福州女性（1870年）

《王家女令郎：中国小记》封面

《一个周游天下者的远东漫纪行》封面

1842年烟土斗殴罢休后福州开埠，福州成为晚清要紧的对酬酢流窗口。维多利亚期间的商东说念主、布道士、使节和旅众人相继而至。他们对这个“景观如画的港口”极感有趣，留住不少和福州连系的书写。

演义家刘易斯·温菲尔德（Lewis Wingfield 1842—1891）在1887年出书以福州为配景，讲述福州东说念主故事的中长篇演义《王家女令郎：中国小记》（The Lovely Wang： A Bit of China），该作214页，塑造出一位晚清封建期间的女性想法者。演义叙述者“我”是中国东说念主，叙述者和作者国籍不同、各自独处；叙述者站在晚清中国的态度，称布道士或英国东说念主为“雕悍东说念主”（barbarians）。

温菲尔德其东说念主

温菲尔德降生于伦敦的贵族家庭，修业于伊顿公学和波恩大学。和同期代的好意思国作者马克·吐温相同，温菲尔德具有冒险精神，其行状生计放诞飘浮。

他在伦敦的剧院当过演员，作念过外派记者报说念普法斗殴，然后专注于绘制，画作亦在英国皇家好意思术学院的艺术展上展出，自后成为剧院的服装预备师。40岁操纵时，他开动演义创作，一世创作出苟简10部长篇演义。

他的创作面容也颇有个性。一般而言，演义家齐心爱辩别康拉德所谓的“破碎性身分”，在隐居气象下创作；偶尔会有少数演义家安静近距离搏斗这些身分。然而，莫得哪位作者像温菲尔德如斯堂堂皇皇地投身于这些“破碎性身分”。

《牛津国度东说念主物列传辞书》这么描摹：“温菲尔德举止乖癖巨屌 porn，比如装饰成‘黑东说念主吟游诗东说念主’去德比跑马会、在济贫院过夜、和流浪者一说念露宿以及在疯东说念主院当行状员等。”

对他而言，生活体验对体裁创作必不能少。他的两部和东亚联系的演义体现了这种创作不雅。1886年至1888年，他游历晚清中国和日本，成为一个“周游天下者”，然后创作出《王家女令郎：中国小记》、《越生的追悼：古日本记事》（1888年）两部演义和散文作品《一个周游天下者的远东漫纪行》（1889年）。

此纪行中有两篇与福州连系，第一篇是《永福寺》，记叙作者游览方广岩寺；第二篇为《福州病院》，记叙一位苏格兰大夫在中洲岛诞生一家西法病院，给福州东说念主践诺一些小手术，但病院终末却被放火者烧毁。

福州糟蹋笑剧

维多利亚期间联系福州的书写，其中绝大部分是纪行，比如探险家理查德·科林森的《福州府见闻》（1846年）、布道士施好意思夫的《五口互市城市纪行》（1847年）、布道士兼汉学家麦齐念念的散文《饱读山》（1855年）、英国旅众人兼影相师约翰·汤姆逊的插图纪行《福州和闽江》（1873年）以及一位匿名作者发表在体裁杂志《一年到头》的《福州街景》（1881年）。

以福州为配景的演义较少。1875年7月，一位匿名作者在体裁杂志《康希尔杂志》发表题为《建桥记：一则中国外传》的短篇演义。该作12页，讲述闽江万寿桥（The Bridge of Ten Thousand Ages）的建桥经过，其中前半部分是对不雅音菩萨化身仙女召募造桥经费这个民间故事的改编。

1898年，演义家丽丝·波姆出书中篇演义《多布森的女儿：中国互市港口故事》，该作72页，讲述英国茶商多布森的私生女沙嘉在福州的苦难遭受。

《王家女令郎：中国小记》则是一部具有糟蹋想法色调的现实想法笑剧演义，叙述了女主东说念主王梅花（Plumbloom）的爱情故事——清乾隆年间，福州（Foochow，福州话拼音）闽江的中洲岛上有一位黄姓殷商，膝下一儿一女。女儿18岁，女儿16岁，名黄楚。黄商东说念主此时行商不顺，室如悬磬，全家东说念主把但愿录用在女儿和永福县（Yuen-Foo，即永泰县）王县令的令郎王玉的联婚上，但愿不久女儿嫁入王家，王县令能脱手相救。

关联词，王玉固然才20岁，却千里疴难起，困于病榻。王县令无奈之下肯求黄家把女儿送到王家，希冀王玉见到她能药到病除。阵势所迫，黄商东说念主准备送女儿入王家，然而黄夫东说念主和黄太夫东说念主坚忍反对。黄商东说念主我方也有所记挂，就让贪玩厌学的女儿黄楚装饰成姐姐，和牙婆魏夫东说念主去王家。

两东说念主坐船沿着永福河（即大樟溪）来到王县令府邸。黄楚在见到王玉之前，碰见王县令的女儿王梅花，并对她一见属意。王梅花娇俏正经，秉性像假小子。接着，黄楚见到卧榻不起的王玉，王玉此时病得有点模糊，觉得和“黄姑娘”受室不错冲掉厄运，决意留住“黄姑娘”。但王玉病重难起，于是条款妹妹梅花到时替我方和“黄姑娘”拜堂。兄意难违，同期梅花对这位没过门的“嫂子”也有无语的好感，便甘愿下来……

全书现实分三个部分。第一部分以福州城为配景，先容男主东说念主公黄楚的家庭配景和黄家的窘境，为情节发展作铺垫；第二部分以永福县为配景，叙述王梅花和黄楚的分解、相恋和错配婚配；第三部分描写黄楚出逃王府、留恋京城，而王梅花知说念真相后不畏贫瘠、矢志寻夫，终末两东说念主在福州受室。

他者中的自我

《王家女令郎：中国小记》的扉页上写说念：“这部演义轮廓描摹了中国东说念主的家庭生活以及阿谁国度贵族家庭的礼节轨制。”但对中国的解析是通过福州进行的。

温菲尔德笔下的福州形象，涵盖东说念主物、衣饰（新娘的红盖头）、用具（纸钱、香火、花轿和风帆）、工艺（白锡工艺品）、习语（称牙婆为白蚁、新夫东说念主、苦力、马夫、寿枋、心头发毛和即拼凑木）、礼节（拱手、作揖、膜拜和九叩）、餐饮（婚典上的烤猪）、习俗（冲喜、缠足、男尊女卑、卖身、已婚妇女盘发、烧香念佛、过节祭祖、明朗节省墓和清官离任遗爱靴）以及地舆景不雅，对闽江中洲岛一带、大樟溪沿岸的描写尤为良好。

此外，演义还有两个特色值得留心。

领先，演义具有朝上的女权想法念念想。就情节而言，演义和《醒世恒言》中的《乔太守祖宗后己谱》相似，齐有“弟代姊嫁，妹替兄娶”的情节。但演义展现了一个不囿于平方说念德不雅念的独处女性形象，这种女性形象在其时晚清封建社会显得难能真贵。王梅花不吝违背传统的说念德不雅念，也要纳降我方的内心呼叫，呈现出不向运说念融合的勇气。

演义屡次强调王梅花的男性特质，叙述者通过王家的养娘这么描摹王梅花：“她前身定是个男人，没在阴间待够本事，投胎投错胎成为女子。三念念此后行之后，她终于觉醒，这即是问题的根源。这世上好多女子本应是男人，反之亦然。她的独处和正经阴错阳差……苦难的是，当作女子，她灵敏过东说念主。她又不肯嫁东说念主为妻，这是可怕的纰谬。因为女子的第一义务即是许配。

“‘你多眷注王玉吧，’梅花老是这么恳求，‘让我乐天任命吧，妥当我的男人必定出类拔萃，也许我恒久也找不到一个妥当我方的。一位女子竟欲主管我方的运说念，这可能让东说念主畏怯。但我即是生而如斯——谁齐改换不了这点。不祥我前身是一只海鸟、树上的松鼠或者蒙古山脉上的野山羊。’”

王梅花女扮男装，在茫茫东说念主海中寻夫的情节，更让东说念主主张其为爱情施展出来的丧胆与勇敢。温菲尔德对晚清女性和爱情的颂赞，与同期期英文作品中把晚清女性描摹成深闺妇东说念主迥乎不同，体现了作者独到的中国女性不雅。温菲尔德似乎在晚清社会看到英国维多利亚期间的“伴侣式婚配”——婚配以解放意志和爱情为基础，而非是得回经济克己或擢升社会地位的权宜之策。

其次，演义的非殖民想法叙述。19世纪后半叶，不列颠帝国急剧推广，隶属国遍布大家，堪称“日不落帝国”。同期，英国对晚清中国的政事轨制、传统宗教、伦理念念想和社会习俗愈加小瞧。于是，其时以晚清中国为配景的英文演义常常以海上抢劫、玄妙矿藏以及清朝严刑为话题。

一些英国演义家，比如乔治· A·亨提、哈利·柯林伍德以及威廉·C·达维齐纵情宣扬英国东说念主的民族优厚感，并对英国辞天下各地的利益推广施展出极大心理，他们将晚清中国当作大英帝国的据点之一，在这些据点上嫁接他们的演义。于是，这些演义基本上齐带有殖民想法色调。

《王家女令郎：中国小记》则无此错误。这从演义的情节、主题和东说念主物塑造不错看出，也体目下演义独到的叙述圭臬。大无数此类演义和纪行用第三东说念主称叙述，叙述者是别国东说念主，叙述者和作者文化同源、合二为一，把晚清看作一个“异托邦”。《王家女令郎：中国小记》的叙述者“我”却是中国东说念主，这种叙述角度的改换看似平淡无奇，其实评释英国东说念主对晚清中国的闭塞和意会有个漫长的嬗变经由。此时的闭塞达到新脉络：他们开动站在中国东说念主的态度自我注视；通过这种自我注视，他们其实进一步闭塞了晚清。

托马斯·G·塞尔比，一位历久在广州一带布道的英国布道士，在1901年出书著述《中国东说念主眼里的咱们》（As the Chinese See Us），亦然由英国东说念主站在晚清的态度进行自我注视。

（作者单元：福建工程学院东说念主体裁院）

《福建日报》2022年2月22日 第12版：表面周刊· 文史 巨屌 porn

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