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　　二十世纪以来，在日本和西方史学界，继续出现所谓的“东瀛史不雅”“内亚史不雅”“新清史不雅”“礼服王朝论”等非常史不雅，意图割裂朔方少数民族过火所建政权与古代中国的风雅关系，将“历史中国”局限于“汉地18省”。这些学说又被神志貌色的反华政客期骗，看成肢解当代中国边域的历史与文化依据。这些学说的共同性，是将中国朔方游牧民族异化为“不灭的异民族”，将“游牧－农耕”“内亚（内陆亚洲）—汉地”异化为“不灭的对立”，荧惑边域民族从域外端淑中寻找新的认可，最终达到拆解分裂中华英才的主义。淌若不去深究这些学术研究的研究视角、研究意图、研究主义等深层的动机问题，很可能神不知，鬼不觉中沿用这些非常史不雅而落入陷坑。

　　▲中国考古博物馆“历史研究院文物文件宏构展”上的二十四史（图片开首：视觉中国）。

　　“南北二元对立”史不雅的政事布景

　　20世纪初，日本东瀛学学者白鸟库吉、内藤湖南等着意建构“南北二元对立论”，觉得历史上的匈奴、夫余、肃慎、乌桓、鲜卑、室韦、柔然、突厥、契丹、蒙古齐是与汉族讨厌的“异族”或“番邦”，统共东亚大陆的历史即是以长城为界的华夏汉族与朔方民族反抗的历史，一方面东说念主为地将中国古代朔方民族与华夏汉族对立起来，将“中国”局限于“汉地18省”；另一方面却将日本民族与满族、蒙古族、朝鲜族等我国朔方民族的血缘文化亲缘关系拉近。“文化中心飘扬说”进一步觉得，南北朝之后汉东说念主依然衰退，唐以后中中文化步入老年期，宋以来处于停滞期，中中端淑的中心飘扬到日本。

　　“满蒙非支那论”觉得古代中国莫得明确的疆域和范围倡导，中国疆域的造成是近代以来清政府与列强交涉的效果，满蒙地区不是中国的疆域。“满鲜史不雅”，宣扬满（洲）（朝）鲜一体化，夸大满鲜同源性，出奇“满鲜”与华夏地区东说念主种和文化的各异。其膺惩的表面复旧是“日鲜同祖论”“满鲜一体论”“间旷地论”和“满洲非支那论”等。这一系列的学术表面，其主义在于从历史上分裂中国，为日本军国主义侵扰朝鲜半岛和中国东北提供学术上的援手。

　　▲清代蒙古象棋，现藏于内蒙古赤峰市赤峰博物馆。（图片开首：视觉中国）

　　二战驱逐后，“满蒙史不雅”受到批判，但其最中枢因素“南北二元对立论”却被西方汉学家、德裔好意思国东说念主魏特夫所接受，建议了“礼服王朝史不雅”，将中国古代朔方民族竖立的政权分为“浸透王朝”和“礼服王朝”两种类型。他觉得“五胡”竖立的十六国在向华夏汉地浸透的经由中，冉冉演变为堕入内地、失去根基的政事军事集团，这些“浸透型”的王朝枯竭轨制窜改的动机与资源，未能突破中国传统体制。辽、金、元、清则通过大范畴的军事礼服，在汉地赶紧竖立统率，却仍然全心保管撰述为东说念主力和文化后方的机动凭证地。“礼服型”王朝凭证这么一种版图结构，创制出不同于纯华夏式的国度建构模式，使帝国经济基础的汉地和统率者“祖先根底之地”之间保持着均衡。何况，还为照应其他非汉族群体，提供了比华夏汉制更有弹性、更能耐久的轨制框架。他通过对辽代社会的具体研究，强调契丹社会和汉族社会的各异性。

　　▲辽代白釉鸡冠壶，出土于内蒙古赤峰市阿鲁科尔沁旗耶律羽之墓，是仿照皮囊壶烧制而成的瓷器，是辽代游牧文化与农耕文化融合发展的什物例证。（图片开首：中国民族网）

　　自二十世纪九十年代以来，域外学术界运转从“内亚”的视角研究中国及亚洲历史。“内亚”是“内陆欧亚”的简称，登程点由德国地舆学家洪堡特建议，是一个当然地舆倡导，是指以欧亚草原为中心，东至黑龙江、松花江流域的丛林地带，西抵欧洲多瑙河流域，南与全国主要假寓端淑区域相毗邻的专有地域，中国的东北地区、内蒙古、新疆、西藏以及青海、甘肃、陕西和山西的部分地区齐名列其中。拉铁摩尔、罗茂锐、傅礼初、赛诺等学者使用并发展了“内亚”倡导，其内涵也冉冉演变为包括讲话、文化、政事、民族、宗教等研究内容的历史地舆倡导，产生出“内亚史不雅”。好意思国历史学家欧树德、罗友枝等东说念主将“内亚史不雅”和“礼服王朝史不雅”相连续，用以研究清朝历史，造成了“新清史”派系，继续宣扬“满蒙非中国论”，将“满洲”与“中国”相对立，强调汉族与满蒙的各异性。

　　由此可见，域外学者所构建的多样史不雅和史论，尽管在学术活动上有其成就，但其中枢即是“南北二元对立”和“满蒙非中国”论。

　　他们通过强调内陆亚洲或者朔方游牧社会结构的区域共同性，袒护以致消解华夏王朝在朔方草原地域的历史存在与影响，东说念主为切断朔方游牧族群与华夏汉东说念主之间的密切互动与历史有计划。

　　“唐宋变革论”实质是“去中国化”历史表面

　　方兴未艾的唐王朝的终末崩溃，在 20 世纪的部分国际学者心目满意味着中中文化的衰退。举例典型的“唐宋变革论”“文化中心出动说”，断言中国的社会文化自唐以后步入老年期，宋代以来处于停滞期，东亚文化中心飘扬到他处。这类想想深藏“胡汉对立”的想维，将唐以后的中国别离为“纯中国全国”和“非中国全国”，而“中国”只包括两宋（汉族），辽夏金属于“邻近民族”。这类不雅点固然在名义上是以学术征询的方式呈现，但却恒久未能把抓中国历史发展的实质。

　　唐朝以安史之乱为界，可分红前后两期：“前期驱逐南北朝相承之旧阵势，后期开启赵宋以降之新时事。”唐宋之间政事轨制、社会文化的贯串性底本格外了了，然则，20 世纪日本学者套用西欧历史分期法，依照西方话语体系来说明注解中国历史，建议“唐宋变革论”新说，主张唐代是中叶纪的驱逐，自宋代运转，中国已提前干涉了西方历史分期中的“晚世”。

　　“唐宋变革论”用胡汉对立的视角割裂了中国历史。它容身于所谓“中邦原土”，但“中国”只限于两宋，同期期的辽、西夏、金则属于“邻近民族”，不包含在中国范围内。可见，“唐宋变革论”实质是一种以学术神志包装的“去中国化”历史表面。

　　“唐宋变革论”之中还隐含着一种“中国停滞论”。这种不雅点觉得宋代社会过于早熟，提前干涉“晚世”四五个世纪，反而导致晚清中国弊政丛生，阻拦了中国迈向当代社会。因此，中国的当代化需要外部力量来“刺激”。而所谓的“刺激”即是以日本为主的“先进国度”禁受中国，“匡助”中国冲破“停滞”。换言之，日本已取代中国成为东瀛文化的新中心，中国文化终将消融于日本文化之中。这实质上是企图为日本入侵中国张目。

　　西方中心主义影响下的东瀛晚世民族主义论

　　一直以来，国际中国史研究流行“礼服王朝论”与“东瀛晚世民族主义论”。前者将辽、金、元、清等视为与秦汉、隋唐、宋明等“汉族王朝”不同的“礼服王朝”，又被日本学者发展成为“胡族国度”论，将中国朔方族群竖立的区域性政权视为十足孤苦于华夏文化系统的“胡族国度”；后者将宋代历史界定为中国历史干涉多个早期民族国度独立并组成各国体系的“晚世”，觉得辽、宋、金各政权在对峙叛变中萌发了晚世民族主义强壮，这知晓是受到西方中心主义的影响，将西方民族主义和民族国度奉为学术范例。

　　这些论调的共同问题是通过强调内亚游牧社会结构的区域共同性，袒护以致消解华夏王朝在朔方草原地域的历史存在与影响，东说念主为切断朔方游牧族群与华夏汉东说念主之间的密切互动与历史有计划。而这一时辰的历史标明，竖立辽、金政权的契丹、女真永久以来即是中中端淑体系的一部分，在其统率范围之内，多族群定约与多族群通晓是主流。辽东说念主、金东说念主、宋东说念主，更非当代敬爱上的“民族”，各政权之间的范围也不可等同于近代主权国度之间的范围，他们也并不以竖立“一族一国”的族性政权为方针。他们分享的“中国”强壮，并不是近代民族主义敬爱上的国族强壮，而仍然是追求“天地为公”的中国传统不雅念。总之，这些论调实践上是又一种南北对立论、游牧—农耕对立论，不顺应中华英才发展的历史规定。中华英才共同体不是多元对立冲突的产品，而是以融合和会处分多元对立冲突的效果。也正因如斯，中中端淑演化成为融合农耕、草原、海洋的复合型端淑。

　　▲现藏于新加坡亚洲端淑博物馆的辽代木框泥塑彩绘菩萨像（图片开首：视觉中国）

　　中华英才的历史，即是一部各民族通晓积累成多元一体民族的历史，即是各民族共同缔造、发展、沉稳销亡的伟大故国的历史。

　　中华英才共同体不是多元族群不灭冲突的产品，而是多元族群以融合和会处分对立冲突的效果。各民族之是以合作融合，多元之是以聚为一体，源自各民族文化上的教会相长、经济上的相互依存、心扉上的相互亲近，源自中华英才追求合作销亡的内生能源。正因如斯，中中端淑概况演化成为融合农耕、草原、海洋端淑的恢宏强大的端淑体系。以共同体史不雅为基础的中华英才历史不雅，能酌量东说念主们准确强壮中中端淑发和顺历史端倪，准确强壮中华英才和中中端淑的多元一体，准确强壮中中端淑的灿烂成就和对东说念主类端淑的紧要孝敬，使各族东说念主民东说念主心归聚、精神相依，为中华英才伟大回复提供活水游龙的精神能源。

　　要而论之，站在吝惜国度销亡、民族合作的态度上，咱们要吵嘴分明地反对域外学术界的非常不雅点，对峙正确的中华英才历史不雅。

　　（作家简介：姜维公酒色网小说，长春师范大学历史文化学院教会。）

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